La insólita concepción del tiempo de los aymara
¿Porqué esta cosmovisión andina se diferencia del resto del mundo?
15-oct-2009 José Miguel Fernández-Layos Fernández
Muchos antropólogos habían pensado que la metáfora de la cronología, basada en la orientación de nuestros cuerpos, que sitúa el futuro delante de uno (de frente) y el pasado a nuestras espaldas, era un universal cognitivo entre los seres humanos: (todos pensaríamos así independientemente de nuestra cultura). Hasta que hablaron con los aymara.
El pueblo aymara vive en el occidente de Bolivia, el sur de Perú y el norte de Chile. Su población asciende a unos 6 millones de personas y su personalidad más relevante es Evo Morales, presidente de la República de Bolivia.
Investigación sobre el pensamiento aymara
En la publicación "Cognitive Science"apareció un estudio de unos lingüistas de la Universidad de Berkeley, en la que destacaba Rafael Núñez (Director de la Embodied Cognition Laboratory de la Universidad de California, San Diego), sobre el pensamiento aymara.
Para su investigación, Nuñez recabó 20 horas de conversaciones con 30 adultos aymara del norte de Chile. Allí comprobó que, cuando pedía a una mujer que explicase los orígenes de su cultura, ella empezaba a describir la generación de sus padres, después la de sus abuelos y así sucesivamente, extendiendo su brazo cada vez más hacia adelante mientras hablaba. Y cuando empezaba a contar cómo transmitiría los valores a sus hijos, indicaba hacia atrás, por encima de su hombro.
Idioma aymara
Cada idioma refleja y da forma una particular visión del mundo. Para el idioma aymara es muy importante marcar si el hablante vio o no cómo sucedía la acción. Por ejemplo, para los hablantes de español, la siguiente frase sería correcta: “mi hermano pegó a su hijo”. En cambio, para los hablantes de aymara, estaría incompleta. Lo correcto sería decir: “mi hermano pegó a su hijo (pero yo no lo vi)”. Para Nuñez, en un idioma tan dependiente del testimonio ocular no debe sorprender que el hablante se ponga metafóricamente de frente a aquello que ya ha sido visto: el pasado.
Mientras no esté al alcance de los ojos, no se da nada por cierto. Por eso, sólo hay certidumbre en los hechos recientes y anteriores, nunca en los futuros.
Por ejemplo, el enunciado qhipürkama, “hasta otro día”, se podría traducir literalmente como “hasta un día que viene atrás”. Es decir, se pone el acento en el hecho de que tal día no se vislumbra, sino que está “oculto” a la vista y por detrás de uno.
De esta forma, para los aymaras:
- El futuro está detrás de uno, todavía no visible.
- El pasado está delante de uno, visto o visible.
- El presente expresa el momento de la acción.
Tiempo cíclico y acumulativo
La cultura aymara tiene una concepción cíclica del tiempo.
Como comenta Wilfredo Plata en su libro "Visiones de desarrollo en comunidades aymaras: tradición y modernidad en tiempos de globalización", esta noción cíclica se refleja en el concepto de "pacha" (espacio y tiempo).
Los hechos se desarrollan siguiendo ritmos cíclicos estrechamente ligados a los procesos naturales y agrícolas, y los aymara se refieren al comienzo del año agrícola o al cambio de estación mediante la expresión "pachax kutt´ anxiwa" o "pachakuti", que vendría a decir algo así como “el tiempo ha vuelto”.
Todo lo existente forma parte de una sola unidad (pacha) que abarca a todos los seres y objetos, y a todo el pasado, vinculado con el futuro a través del presente.
La coexistencia del pasado, presente y futuro explica que todos los procesos sean cíclicos, con un encadenamiento circular: presente-futuro-pasado. En este encadenamiento cíclico y circular, periódicamente se vuelve al pasado, a través de una conmoción universal.
Traducciones
Una traducción más exacta, y a la vez más paradójica, de "pachax kutt´ anxiwa" podría ser ésta: "el nuevo tiempo está volviendo".
Todo proceso no sólo se presenta en forma cíclica y circular, sino también de un modo acumulativo, debido precisamente a que el pasado no ha sido destruido sino que se ha apagado, porque el presente lo ha superado; pero el pasado sigue ejerciendo influencia sobre el presente, se ha comprimido en el presente.
Y como el germen del futuro se encuentra en el presente, sucede que todo evoluciona de esta manera: el futuro (contenido en el presente) se ve enfrentado al pasado (que también está contenido en el presente), de manera que ambos están sintetizados en el presente.
Encarando el pasado
De este modo, para comprender el presente, y saber actuar en él, los aymaras “encaran” el pasado, donde todo está a la vista, y no pierden tanto tiempo en “planificar” el futuro, donde todo está por ver.
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